近期，复旦大学科技考古研究院文少卿团队联合陕西省考古研究院，对陕西西安地区4个唐代墓地中出土的4例坐姿葬个体开展了系统的多学科综合研究，揭示了唐代长安坐姿墓人群的遗传与饮食结构，相关成果发表在考古类英文期刊‌《考古科学杂志：报告》。

在考古学研究中，坐姿葬是一种罕见的丧葬形式，以往研究多认为其与社会地位、宗教信仰或特定族群传统相关。然而，由于缺乏系统的科学证据，其背后的原因长期难以定论。近期，在陕西西安贺家村、陈家寨、白杨寨、高楼村4个唐代墓地中，陆续发现了保存较为完整的坐姿葬个体，为探讨这一问题提供了难得的关键案例。

研究团队整合古DNA分析、碳氮稳定同位素分析、放射性碳测年及考古背景等多方面证据，对4例坐姿葬个体开展综合研究，结合同时期同墓地的普通葬式个体进行对比分析，以此验证坐姿葬是否与特定的族群来源（如东北亚人群）相关、坐姿葬是否与佛教信仰（通过素食戒律验证）相关。

研究从坐姿葬个体及若干对比个体中获取了全基因组层面的古DNA数据，结果显示所有个体均分布于东亚人群遗传簇内，坐姿葬个体与同墓地普通个体之间未表现出明显的遗传差异。稳定同位素结果显示，坐姿葬个体的δ13C和δ15N值与同墓地普通居民高度一致，表明饮食以C4植物（主要为粟、黍）为主，说明坐姿葬个体饮食结构无异于同墓地普通居民。值得注意的是，坐姿葬个体并未遵循佛教严格的素食戒律，也不支持晚年因信仰改变饮食的假说。

据了解，研究者推测唐代长安坐姿葬很有可能与特定的丧葬观念（如在家的佛教居士实践）相关，虽然他们并不具有特殊的饮食结构也非源于特殊的族群身份。这种文化符号（塔式罐、跏趺坐姿）与生物证据（遗传、饮食）之间的脱节提示我们：在古代特殊葬俗的研究中，不能简单地将文化表现直接等同于生物学特征。然而，由于缺乏直接的文字证据确认墓主人的宗教身份，也不能完全排除地域习俗、家族传统等其他可能性。

“研究从古基因组学和稳定同位素角度，对唐代长安坐姿葬人群进行了科学检验，揭示了特殊葬俗并不必然对应生物学上的特殊性，为探讨古代社会特殊葬俗的文化动因提供了新视角。”文少卿认为，唐代长安作为国际大都市，即使在普通平民阶层中，也存在着丰富的丧葬文化多样性，而这一多样性并非由遗传差异驱动。

（杨亚鹏）